IRIS的天空

緣起見與無害行 

      佛法最簡扼的心要，就是緣起見與無害行。所謂無害行之「害」與「無害」，主要取決於動機。無害行並不只是行為上的無害，由對他人的憐憫而不忍加害，才是真正的無害行。分為兩個層次；第一 由悲憫而不加害於人，由於悲心的增長，最終只成辦對它人有利的事情，這些才是所謂的無害行。第二，二乘中的小乘是依由悲憫不造作有害之行從而成辦自己的解脫；而大乘更讓悲心恆時增長從而成辦利他之事。為了成辦利他事業，而成就其必要的條件－「遍智」。


      因此而說無害行、行無害行有什麼理由？「解脫」及「佛果」都是因緣所生，非無因而生或常因而生，也不是來自於造物主。都是來自於法性上，是能夠成就自果因素的因緣，這是所謂的因果緣起。此外，中觀師對緣起見，還別有一層深義是什麼呢？不論有為或無為的任何法，這一切都是有分而非無分，只要是有分都必須依由因素才能形成自己的本質；沒有不依於成份而有的。如有分依由自己的因素而有，而此因素也要依由有分來安立。例如由長安立短、由短安立長，總之都是依賴而有，沒有任何不依而有的。這是依因素而安立、依因素而有的一類緣起。


      月稱菩薩在解釋著龍樹菩薩的不共意趣時，談到沒任何由境方面而有的，一切都是名言安立的，名言安立而有的緣起，這就是中觀宗所承許的，名言亦無自相的中觀緣起義。沒有任何境上有的，一切都唯名言而安立；因由名言安立，依由名言之緣而起，因此緣起有三種不同的解釋，這就是為什麼要行無害行的原因。心性是光明的，因此垢染是可以盡除的。由此而成辦解脫及佛果，這是對「見諦」的解釋。總之無害行及緣起見才是真正佛法的見諦。


      龍樹菩薩在《中論》的結語，由感念佛恩而說『何者由悲心　斷除一切見』，此偈頌講佛陀的功德。佛陀始由初發心，聚集三大阿僧祗劫的資糧，直至成就無上菩提，可以說佛陀是大悲心的化現。依於大悲之因，而有大轉法輪之果，又是什麼緣由而轉法輪呢？因為有情之苦，無法僅由佛陀的加持而斷除。因此，前面講的因果緣起，當探尋其因素時，我們的苦樂等皆由業而來。業有身所造業、語所造業、意所造業，這些業都來自於動機。「動機」；分別有不調伏的動機所造的業，及調伏的心所造的業。痛苦皆來自於不調伏的動機。而這種讓心不調伏，讓心不寧靜的心稱為煩惱。顛倒的煩惱來自於分別的增益，即與事實不符的增益；非理作意的分別增益，從而產生顛倒的見解並由此造作惡業。


      「業果」；透過對業果的認識，從而想要修習悲心，就是由智慧攝受的悲心。既是智慧所攝持的信心，也是以智慧為助伴的悲心。佛法的修行、實踐中，有內相及外相兩種修法。「內相」修的是悲心、信心等，這些歸納於方便法類，是欲求、希求之欲心所。悲心、信心等這一類，或許屬於不了解境的心。修習「外相」，則是指修無常、無我等的一類，須緣著外相來修，屬於智慧方面的修習。因此有大悲心為因，從而有轉法輪的果。為什麼要轉法輪呢？是為了宣講不顛倒的見解；依循不顛倒的見解，斷除有情心中的顛倒妄見；斷除由顛倒見解引生的業，進而從苦果中得到解脫。因此而說「何者由悲心，斷除一切見」


      佛在初轉法輪講，苦諦、集諦、滅諦、道諦。此四諦講事實的真相，什麼是事實呢？　我們很自然的都有，離苦得樂的希求。我們本來就有離苦得樂的權利。但是離苦無法單靠著發起願斷一切苦、願離一切苦的願而達成，必須先要了解苦因，從而斷除苦因，由此而得以離苦。同樣快樂無法僅由發願達成，快樂要由自己的努力，想辦法來達成快樂。因此談到苦及苦因，樂及樂因等事實，在這樣的事實之下，我們希求快樂、不希望有苦。而苦樂又是依由因緣，的因果緣起所產生，所以該如何進行取捨呢？就由知苦、斷集、證滅、修道，談到了四諦的取捨。


      什麼是「知苦」？我們講的苦，要分出苦苦、壞苦及行苦三苦。了解「苦苦」是因苦而希求脫離，這類了解苦苦是苦，旁生也懂得。壞苦指有漏之樂，了解有漏之樂是苦。也有修止觀的外道，有著欲離有漏之樂的想法。如四禪以上的外道，他們捨離樂受而希求捨受，不僅了解到壞苦是苦，而且能暫時地遠離壞苦。但佛教真正所指的苦是謂「行苦」。


      以我執為輪迴的根本。只要還有我的存在、我是主宰，仍未捨棄我主宰的五蘊重擔時，苦都一直存在著。此苦指的是「行苦」，因此要了解行苦，就得打從心眼裡視煩惱為敵。這就必須要了解行苦，若不了解行苦，是很難視煩惱為敵的。正因如此，談到要「知苦」、要「斷集」。由於苦是由苦因引生，所以要了解苦因，從而生起對治，才有辦法斷除。