IRIS的天空

佛法尚未傳入西藏前，苯教已經存在。雖不知當時是否如後來這般的廣傳，總之是具有藏族文化的特色及傳統。當時就有醫術，好像也有藏人自己的醫術，都是來自苯教典籍的記載。說是祖先的法脈也好，或說是文化的傳承也可以，總之是保有傳統的。在七、八世紀時，佛法漸漸的傳入了西藏。由於藏人本身就有極好的慧根，當時就有傲人的發展。這個情況很明顯，藉由蒐集藏人翻譯的佛典來看，再對照印度智者撰寫的論著，是可以相提並論的。


      西藏文化與佛法的關係是密不可分的，如西藏的技藝都與佛法相關。藏藥，也是翻譯自印度佛典後，擇取與印度醫術相關、或與中國醫術相關的部份，所以有著很密切的關係。與波斯也有些許的關連，以我們的醫術來說，基本上得自許多不同的文化，特別是印度方面，在醫術上獲得很大的幫助。舉凡西藏的技藝、醫藥或思惟、見諦等，漸漸得到世人的矚目。


      佛法分為三門。一門是佛法科學；另一門是見諦哲學；再一門可以說是宗教嗎？總之就是實踐的部份。特別是在密續的典籍裡，有這樣的說明。物質的內容稱為基法、趣入的是次第道法與現證之果法。以大乘整體而言，有二諦之基法、智慧及方便之道法、二身之果法之說。因此分為基、道、果；所謂的基法，含有外在之器及內在的情，內外的器與情持續地變化著、改變著，由因緣而生、而變的無常性，終究歸向於壞滅，此即本性。當解釋生滅時　於是有了”時間”，時間是相對於某一物而言才有的。若非如此，要指出時間是很困難的。經典裡剖析物質的基法時，有”不變化”與”變化”二類。將此區分為”常”與”無常” ，為了抉擇物質的本性，對有變化的一類稱作無常；對沒有變化的稱常。基法上有著不願苦、希求樂的本性；既然本性上是喜樂厭苦的，那麼苦又是由何而來？所謂的苦樂，都是壞滅的性質，恆為變化性的。其變化是由念頭生起的因所造成，並非自己變化出。”實踐佛法的”，佛法是崇尚研究物質的真理，由物質的本性、真理，才有所謂的見諦。因此有了概念後於是/有了”根”這樣的一組；接著是實踐”果”的這一組，隨著於是建立修行的一組，也就是第二組”道”


      總之佛陀教法的法要，可攝歸為見、行二種法；也就是「緣起見」及「無害行」。思惟為什麼要有無害行，皆因緣起故。損害他人自己會受苦，利益他人自己才會得到安樂。這不僅是長遠的因果關係，若有幾許利他心，自己即能從中獲得多少快樂；若只想著自己的利益，最終只會讓自己鑽向牛角尖及不快樂。當今科學家研究出悲心越多的人，內心會越快樂。因此不論是否有信仰宗教，都須要有慈悲。


      若要得到快樂的人身，擁有健康身體、獲得長壽，「慈悲心」是非常的重要。