IRIS的天空

修智慧分的道，大都要有「所緣」的境，因此可以是量識的。祝願並希求眾生離苦、皈依及信心。這類的心歸諸於欲心、希求心，並不是了解境的心。這些不是量，而是不了解境的心；不了解境的心需要智慧的助伴。由思惟空性、無常，而生起對法的信心，或由了解滅諦、道諦而生起信心。當對滅諦、道諦產生信心時，即是帶著智慧的信心。同樣悲心的行相，是希求遠離一切苦。由我離一切苦的這種勝解、希求或心力也要有智慧做伴，先認識「苦是可斷」的。苦也是透過因緣所生，所以能夠剷除。它有佷強能夠遣除的對治品，經過智慧如此地觀察，從而產生希求他人離苦的心，就是有智慧助伴的悲心。總之，方便法的生起，需要智慧的推動，方便品本身大概是不了解境的認知，比如「菩提心」可以說是一種不了解境的認知。


      菩提心是無上的鎧甲勇氣。因此一般人為求自利，對此言是難以想像的。菩提心會生希願，為利無邊無量有情希求成就一切遍智。同樣要成辦有情義利，以最大的苦地獄而言，即使要入許多大劫，也要有住於彼的勇氣。菩提心能生起無上的勇氣與決心。因此我們修行者，面對許多逆緣橫流，而缺少順緣時，若有菩提心的心念，思惟菩提心的法要；低落的心，瞬間就會消失。


      菩提心是最極賢善的心、是最極利樂的心。以自己的身語意三門，也就是自己的善根，將這一切都迴向於有情，利益有情，視己為一切有情的奴僕。比如四大或五大，都成為一切有情的受用，一切有情都能夠擁有；同樣的也把自己當作眾生的擁有物，眾生的受用物，類似一種臣服於眾生，願為僕役的心。


      或者有人做生意或受用還算圓滿的，當有人家讚美時，有了些貢高、了不起的想法時，若能思惟菩提心，掉舉的心馬上會沉沒。 若是對任何人沒有傷害的，而是想要利益一切有情的想法時，不要說與自己親近的親朋好友，即使是不親近自己的敵人，慢慢、慢慢也會變成朋友。同樣，也會讓飛禽走獸等變成親朋好友。具有這類菩提心的人，彼居住處自然的和平安詳。因此，此心能讓自己快樂能讓助伴快樂，是一種恆時都能給予安樂的心量。活著時，若能盡力修持菩提心，每天的生活都能有意義，能夠非常快樂的讓人生有意義。臨終之際，若能修菩提心，是沒有後悔、且有活得有意義的感受，可以在有成就、有信心的情形下，由光明趨向更光明之處。


      若能修菩提心，思惟上雖然是在利他的想法，但是間接會獲得自己的利益。我若擔心一切有情，可是當我只想著自己的利樂時，也有著這麼多的困難，也是這麼的不快樂；還要想著盡虛空有情的利樂，那不更難上加難嗎？或許大家會有這樣的疑惑。自己身上發生的苦或不快樂，這些都非我所願意；雖然不願意還是會發生。而發生這些苦時，自己的內心害怕的感到低落，有許多類似恐懼的想法不斷的湧現。要思惟一切有情之苦，是需要靠修持而來的，是自己願意承擔的。


      行使盡除眾生苦的作為，內心深處會有著不可限量的勇氣。透由無量勇氣，發起承擔眾生利益的增上意樂。因為願意承擔盡除眾生苦之故，因此虛空邊際一切有情的義利，是出於自己的渴望由勇氣所承擔的。比起自己的不願意，但仍降落在身上的苦，再由苦而不斷產生的擔憂，這種勇氣是非常不可思議的。反之思惟一切有情之苦，內心頓時充滿極大的勇氣。因為思惟點的不同，對憂悲苦惱的煩惱，也會有兩極的差異；有多少的利他心，就有多少消除怯弱的能力。受自利心逼惱時，是完全只能處於怯弱而沒有任何的辦法，與勇氣之間有很大的差別，差距非常的大。


      導師佛陀的八萬四千法門中，心要中的心要就是，空正見與菩提心。關於愛他甚己的菩提心，要以龍樹菩薩的《寶鬘論》與寂天菩薩《入行論》的教授為主。依此學習思惟其意趣從而修持，以串習力徹底地改變。


      學習受持空正見方面，可依據龍樹菩薩的《中論》與聖天菩薩《四百論》的法源。此外，還有破除所有的相違品。龍樹菩薩父子意趣的《月稱論》，是月稱菩薩解釋；佛護意趣的《月稱論》；要依靠這些而行持，能夠無誤的通達空性之路。


      龍樹菩薩是那爛陀智者之冠。中國或西藏的法友，能有機會披覽龍樹菩薩的論著，是很有福報的。藉由龍樹菩薩的典籍，了解勝義菩提心及世俗菩提心。當對此產生勝解時，再來研讀導師佛陀的任何典籍，將會開啟無量深廣的大門。


      思惟我愛執的過失與愛他執的功德，會有什麼結果呢？不論任何的有情，不論他對自己的態度或看法如何？都能對他生起慈愛的心，都能現起為悅意的境相。或許有時會有這樣的想法，為什麼要擔心有情？我並不認識他們，他們並沒有尊敬我。如果我們恭敬、尊重的對象，也一定也要尊重我們、喜愛我們的話，那麼滅諦離欲的功德，就不是那麼的珍貴了。滅諦離欲本身是無心的，既無心、亦無為，似乎沒有必要認為它很珍貴；可是它對我們，有著不同凡響的利益，因為有很大的利益，所以就該看得很珍貴。


      以現見真諦的聖智而言，此智本身對我們並無憐憫；由於對我們有幫助，因此我們把滅諦及道諦之法寶，看得非常重要。為什麼呢？因為對我們有長遠的幫助，即使滅諦及道諦之法寶不會尊敬我們，也沒有動機要尊重我們，但是對我們有利益，因此才重視它、希求它。因此當需要緣盡虛空邊際的有情眾生，來成辦我們的增上生，與究竟勝之遍智果位，因此有情是非常重要的，重要的理由完全無關乎他方對自己尊重或不尊重。比如我的這只手錶，它對我有幫助，所以我珍惜它，手錶自身並不會尊重我什麼，手錶戴在我手上，＂喳喳喳＂的走著，戴在不喜歡我，或戴在我敵人的手上時，同樣也會＂喳喳喳＂的走著。並不會因為戴在我手上，就好好地走，戴在怨敵手上就不走，休息睡覺去了。手錶不會對我生起任何的關愛，是如此啊！可是它對我有幫助，因此我就時而時而擦拭它，小心地擺在乾處而不放在濕處，連洗手時也怕會碰到水，非常的珍惜它。


      還有另一項對自己有幫助，就要尊重及愛護的理由。怨敵會給自己帶來傷害，不僅沒有利益我之心，反而故意來戕害我，為什麼我還要尊敬他？心裡可能有這樣的疑問。對自己很好，同時非常用心的，要讓自己的親人離苦得樂，這些心一般人都有，即使沒有宗教信仰的人也會有，或許連畜生們都會有的。我們自許是修行人，更是導師宣講的修行者中，愛他甚己的菩提心之隨行者；因此我們需要怎樣的悲心與怎樣的慈心？要對傷害自己、一般人都會避之唯恐不及的怨敵修習慈悲，既然我們是聽從佛陀教言的人，我們要修一般人所難行的慈悲，這才是行者的徵兆；否則，修不修行都沒什麼不同。


      再細細思惟如前所說的，成就佛果是靠著佛陀與眾生的恩惠而來。事實上我們恭敬佛陀，對彼而言，實在增添不了任何的好處；反之對可憐有情修習慈悲心，在慈悲心攝受的動機中，若能作一些有益之事，就能確確實實對有情產生利益。如此思考時，與其仰慕親近佛陀、對佛生起信心，不如垂愛親近有情，行利他的行為，才顯現出真實的利益，才更為珍貴，更為重要。要如是修心如是思惟而獲取經驗，也以別人為典範，一些時日後想法上就會有變化。當然不可能馬上生起任運而起的菩提心，那是不可能的，但是慢慢的內心就會產生變化。


      「自他相換」並不是說，把自己換作別人或把別人換成自己；而是把愛護自己、捨棄別人，轉換成愛護別人、捨棄自己。涉及他人利益時，要放棄自己，考量他人的利益為主，這是「自他相換」的旨趣。龍樹菩薩在《寶鬘論》說過：「我身彼惡熟，吾善全施他。」希願有情的苦，成熟在自己的身上，讓自己的善及快樂等，成熟在別人身上，這就是「取」、「捨」的要義。


      以緣悲心為主，而取他人之苦及苦因，雖然無法直接取得他人的苦，但需要去觀想觀修，把自己的善及快樂捨給他人；緣慈心而捨，緣悲心而取，兩者中，沒有一定的次第。但是先緣悲心而取諸苦，取得苦及苦因之後，施捨自己的善根，觀想彼等都得到快樂。雖然很難真的讓別人的苦，成熟在自身，或將自己的樂施到他人身上；但由此可以產生強大的勇氣。佛陀也曾把自己廣大深厚的善根，悉數施捨給後代的追隨者，由此迴向對後學，也會產生一定的助益，這些都是無量二資糧引發的能力。若能這樣的修習取捨，對心和勇氣都有非常大的助益，所以提倡要修此類的取捨。


      此外，我們的壞心眼，把修取捨了解成會帶來很大的福報，而苦又不會真的到來。如果真的這麼的想，就不會順利的修出取捨。要打從心底的不忍有情受苦，生起無法忍受有情受苦的悲心，從此而取眾生的苦；也要思惟善及善因從而施予他人。否則若認為修取捨，可以療病、可以獲得長壽，這是自利心作祟下的取捨。若以捨自利的心來修取捨，就能夠生起由我來斷除他人苦的勇氣。那麼若問我現在能行利生事嗎？除了發願以外，要行細微的利生事業是很難的。典籍說過利生事業如：「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。」過去諸佛講諸法實相，而滿足眾生暫時及究竟的利益。我們的導師也說，我雖為你講解脫道，但解脫之事仍要靠你自己，是說我已為你講了解脫之道，要解脫全靠你自己。因此，我們行利他時，也只有講解取捨之道來行利他事業。若我們自己不了解取捨，那要怎麼講呢？為了要究竟地利他，自己非得成佛不可，有這麼個次第，此稱之為菩提心。


      密續是屬於大乘的教授，它的根本動機是菩提心，以正見而言，若有「中觀」正見是最好不過的；若沒有，至少有「唯識」之正見。總之，應具「中觀」或「唯識」其中之一的正見，有了菩提心及空正見的基礎後，再加上密續之不共教授，如此才能圓滿成就佛道。